No hay nada que podamos hacer para com- pensar a la gente de Indochina o a nuestra gente pero lo intentaremos. Por lo tanto, el mayor enemigo de la libertad individual es el mismo individuo. Este libro no contiene panacea ni dogma alguno; detesto los dogmas y los temo. El dogma es el mayor enemigo de la liber- tad humana.
El dogma debe ser vigilado y frenado en cada uno de los vaivenes del movimiento revolucionario. Siete manifestantes fueron detenidos y procesados. No hicieron ninguna de las dos cosas; en cambio, dejaron que la iniciativa pasase al otro bando y no consiguieron nada.
Todas las sociedades desalientan y penalizan las ideas y escritos que representan una amenaza para el status quo imperante. Lincoln, primer discurso inaugural. Aborrecemos las revoluciones. William O. Todo en la vida toma partido por algo. Toda vida es guerrillera. No hay objetividad desapasionada. La irreverencia hacia las preguntas formuladas es un requisi- to. La curiosidad se convierte en algo compulsivo. En la medida en la que se encuentre libre de los grilletes del dogma, puede responder a las realidades de las muy diversas situaciones que presenta nuestra socie- dad.
Esto es el mundo real. El objetivo 51 De hecho, la vida es un combate. Pero el mundo tal y como se alza no es ni un fantasma, ni una pesadilla de una noche. Una vez que nos movemos en el mundo tal y como es, co- menzamos a desprendernos de falacia tras falacia. Todo lo que nos concierne debe ser visto como la pareja invisible de su opuesto, la luz y la oscuridad, el bien y el mal, la vida y la muerte. Desde el momento en que nacemos comenzamos a morir. La felicidad y la miseria son insepara- bles.
La vida parece no tener sentido u orden alguno a no ser que la enfoquemos con la clave de los opuestos.
Al empezar a aceptar las contradic- ciones vemos cada problema en su totalidad, en su sentido interrelacionado. Donde quiera que miremos, todo cambio muestra esta complementariedad. Con sus propias fuezas, lucharon y ganaron. El CIO era el sindicato abanderado de los trabajadores americanos.
Se presentaron como el rechazo de EEUU a permitir que su gente viviera en las sucias ruinas de los barrios bajos. Este punto de vista sobre la naturaleza reconoce que la realidad es dual. Nos libra del mito de que un acercamiento es positivo y otro negativo. No existe tal cosa en la vida. Lo positivo de un hombre es lo negativo de otro. En general bus- can el camino seguro, donde puedan aprovecharse del cambio sin arriesgarse a perder lo poco que tienen.
El objetivo 57 El cambio supone movimiento. Se trata de una subida interminable. Enfrentados a la decadencia materialista del status quo, uno no debe sorprenderse al ver que todos los movimientos revo- lucionarios vienen primordialmente generados por valores y consideraciones espirituales como la justicia, la igualdad, la paz y la hermandad.
La historia es una carrera de relevos de revoluciones, la antorcha del idealismo es llevada por un gru- po revolucionario hasta que ese grupo se establece, entonces la antorcha se posa silenciosamente a esperar, hasta que un nue- vo grupo revolucionario la recoge para la siguiente etapa de la carrera. El escenario real es corrupto y sangriento. De hecho, son aliados pasivos de los ricos.
Son los mismos que en la intimidad deploraban el horror de todo aquello y no hicieron nada al respecto. Estrecha mi mano». La Masacre de Boston es un buen ejemplo de ello. Esta historia de otro siglo tiene paralelismos en nuestro tiempo y en cualquier otro momento de la historia.
Yo no lucho de esa manera. No quiero verlo. El hecho de que Son tontos o mentirosos. O ambas cosas. Marion era un destacado guerrillero revolucionario. La labor de los bolcheviques es derrocar al gobierno imperia- lista. En estas cir- cunstancias no puede haber violencia alguna por nuestra parte.
Una vez tengamos las armas, utilizaremos las balas». Y lo hicieron. Nehru era un hombre comprometido con la paz y aparentemente comprometido con el amor a la hu- manidad, incluidos sus enemigos.
Analicemos este caso en profundidad. He de decir que fue un gran alivio. El objetivo de los ricos es conservar lo que tienen. Por lo tanto, los ricos quieren man- tener el status quo y los pobres quieren cambiarlo. El poder, y la moral, cambian de manos. Los ejemplos abundan. El uso de la violencia en el Sur hubiera sido un verdadero suicidio.
Se han deformado y tergiversado, y se perciben como algo malo. Es por ello que nos vamos a detener para decir unas palabras sobre el lenguaje. Me niego a quedar atrapado por el tacto a expensas de la verdad. Observemos la palabra poder. De hecho la cita textual es: «El po- der tiende a corromper, y el poder absoluto corrompe absolu- tamente».
El poder de un arma puede utilizarse para imponer la esclavitud o para conquistar la libertad. Cuando hablamos de una persona que sale adelante sin ayuda estamos hablando de poder. La moral se convierte en el continuo, mientras que los intereses perso- nales no cesan de cambiar.
Declaramos, de buenas a pri- meras, que somos anticomunistas pero que amamos al pue- blo ruso amar a la gente es parte de los principios de nuestra cultura. Si se trata de los nuestros esta- mos de su parte. Si se trata de los suyos, obviamente estare- mos en su contra.
Siempre somos capaces de enmascarar las verdaderas razonas con palabras de gran nobleza como libertad y justicia. La palabra implica en general algo feo e inmoral. Una sociedad desprovista de compromiso es totalitaria.
Y sin embargo, sal- vo raras excepciones, no he conocido organizadores sociales competentes para los que fuera un problema vivir largas tem- poradas sin relaciones sexuales. Existen por doquier mujeres y maridos o parejas enamoradas que comprenden y apoyan su trabajo; ellos representan verdaderas fuentes de fortaleza para el organizador.
Los organizadores de los sindicatos obreros resultaron ser mediocres organizadores comunitarios. Eran radicales y buenos en su trabajo: organizaban a grandes sectores de la clase media americana 1 Okies es el nombre que reciben los nacidos en Oklahoma.
Entre los organizadores que he intentado formar en vano, ha habido algunos que memorizaban las palabras, las expe- riencias y los conceptos relacionados. Alinsky sabe que as paixes humanas perfazem todas as reas da poltica, incluindo o vocabulrio. As palavras-chave da poltica normalmente resultam em resposta negativa, emocional e condicionada, em termos psicolgicos, por parte da maioria das pessoas. Ele lembra que a expresso poltica, que significa, segundo o Dicionrio Webster, a cincia e a arte de se governar, normalmente vista em um contexto no qual est associada corrupo[1].
Assim como existe uma sensao negativa em relao palavra poltica, o mesmo ocorre em relao s seguintes palavras: poder, auto-interesse, acordo, ego e conflito.
Estas se tornaram, segundo Alinsky, smbolos do mal, aps terem sido continuamente distorcidas e deformadas. A ignorncia poltica, para ele, a doena que levou a este sintoma. Alinsky comea falando da palavra poder, tratando a seguinte objeo: Por que no utilizar outras palavras aquelas que signifiquem o mesmo mas sejam pacficas e no resultam em reaes emocionais?.
Ele defende vrias razes para no fazer esta substituio. Primeiramente, por que o uso de expresses como aproveitamento de energia, ao invs da expresso poder, diluiria seu significado. Estes sinnimos purificadores no trazem todos os aspectos de amor e dio, agonia e triunfo, alm da angstia, todos associados a essa palavra, e isso nos levaria apenas a uma imitao asctica da vida, e no a uma observao da vida como ela.
O uso de outras palavras em lugar de poder significaria mudar o significado de todas as aes propostas por Alinsky[2]. Ele defende que cedermos queles que no possuem estmago para a linguagem direta, insistindo em dour-las com temperos brandos e intermedirios, perda de tempo.
Simplesmente por que, por causa de algumas travas mentais, eles no conseguem ou deliberadamente no iro entender o que estamos discutindo aqui[3]. Ao rejeitar o significado real da expresso poder, estaramos, de acordo com Alinsky, nos tornando aversos a pensarmos em termos honestos, vigorosos e simples.
Ao escolhermos atalhos mais socialmente aceitveis, com tonalidades mais adocicadas, apaziguadoras, respeitveis e indefinidas, falhamos em obter um entendimento honesto das questes que viremos a enfrentar se formos agir. Poder, que significa habilidade, seja ela fsica, mental ou moral, para agir, se tornou uma palavra maligna, com conotaes e tonalidades que sugerem o sinistro, o doentio, o maquiavlico.
Ela sugere uma fantasmagoria de regies inferiores. No momento em que a palavra poder mencionada como se as portas do inferno tivessem sido abertas, exalando o cheiro de esgoto da corrupo demonaca.
Ela evoca imagens de crueldade, desonestidade, egosmo, arrogncia, totalitarismo e sofrimento abjeto. Mais ou menos como um Prozac mental, teramos criado artifcios em nossa mente para entender a expresso poder de uma forma maligna, como se estivssemos em um filme de James Bond, no qual a expresso poder sempre aquela associada a um vilo.
Isso fez com que essa expresso se transformasse, em nossas mentes, quase como um smbolo de corrupo e imoralidade[4]. Ele chega a citar uma interpretao popular de Lord Acton, que diria: Poder corrompe, e poder absoluto corrompe absolutamente. Mas a citao correta diferente: O poder tende corrupo, e o poder absoluto corrompe absolutamente. Alinsky avalia que nossas mentes possuem tantas travas a respeito da palavra poder que nem sequer somos capazes de ler a citao de Acton de fato.
Alinsky acerta em cheio ao dizer que a corrupo do poder no est no poder, mas em ns mesmos. Aqui, ele explica, de forma simples e didtica, o poder, comeando pelo questionamento O que esse poder pelo qual os homens buscam e pelo qual a um grau significante vivem por ele?
Poder significa a prpria essncia, o dnamo da vida. Poder, ou energia organizada, pode ser um explosivo que destri vidas ou uma droga que as salva. O poder de uma arma pode ser utilizado para impor a escravido, ou para se obter a liberdade. Ele traz algumas citaes de autores a respeito do poder. Alexander Hamilton, em The Federalist Papers, afirmou: O que o poder seno a habilidade ou faculdade de fazer algo? O que a habilidade de se fazer algo seno o poder de empregar os meios necessrios para sua execuo?.
Pascal observou o seguinte: Justia sem poder impotente; poder sem justia tirania. So Igncio fundador da Ordem Jesuta disse: Para fazer bem algo, um homem precisa de poder e competncia. Em resumo, em sua anlise, ele mostra que vrios players de vrias denominaes sempre utilizaram a palavra poder em seus discursos e escritos quando atuavam para mudar a histria.
Ele diz, ento que a escolha no sobre poder ou no, mas sim sobre poder organizado ou poder desorganizado. Qualquer tipo de organizao conhecida pelo homem seja governamental ou no s tem uma razo de existir: Organizao para o poder a fim de colocar em prtica ou promover seu propsito comum. Alinsky conclui, sobre poder: Conhecer o poder e no tem-lo essencial para seu uso e controle construtivo.
Para Alinsky, a expresso auto-interesse tambm traz uma carga negativa e j encarada de antemo com suspeita. Ela seria associada a um conglomerado repugnante de vcios como estreiteza, egosmo e egocentrismo, tudo o que oposto s virtudes do altrusmo e abnegao. Entretanto, ele considera que esta anlise vai contra toda nossa experincia cotidiana, e baseada em um mito que dita o altrusmo como um fator motivante em nosso comportamento.
Para Alinsky, isto no mais que um dos clssicos contos de fada americanos. Em sua anlise, desde o passado longnquo dos filsofos gregos e da moralidade judaico-crist, sempre houve um acordo universal a respeito do fato que o auto- interesse uma das foras essenciais no comportamento humano. Ele traz algumas citaes, como de Jesus Cristo Joo afirmando Ningum tem maior amor do que este, de dar algum a sua vida pelos seus amigos, ou de Aristteles dizendo, em sua Poltica: Todos pensam em si prprios, raramente no interesse pblico.
Outro autor citado Adam Smith, em A Riqueza das Naes: No da benevolncia do aougueiro, do cervejeiro ou do padeiro que esperamos nosso jantar, mas da considerao de seu prprio interesse.
Ns apelamos no sua humanidade, mas ao seu amor-prprio, e nunca falamos com ele de nossas necessidades, mas de suas vantagens. Ele afirma que negar este componente central de auto-interesse no ser humano significa se recusar a ver o homem como ele , para v-lo como gostaramos que ele fosse. Claro que ele no poderia deixar de mencionar Maquiavel como um dos cones do estudo do auto-interesse humano:. Assim, enquanto o prncipe agir com benevolncia, eles se doaro inteiros, lhe oferecero o prprio sangue, os bens, a vida e os filhos, mas s nos perodos de bonana, como se disse mais acima; entretanto, quando surgirem as dificuldades, eles passaro revolta, e o prncipe que confiar inteiramente na palavra deles se arruinar ao ver-se despreparado para os reveses.
Alinsky, mesmo sendo inspirado por Maquiavel, diz que o clssico autor poltico recaa em um erro mortal quando definia os fatores morais da poltica e tratava unicamente do auto-interesse em sua concepo, a qual era limitada. Provavelmente por que a experincia de Maquiavel na prtica poltica no era das melhores.
Seno, Maquiavel no teria subestimado a fluidade bvia do auto-interesse de cada homem. Uma anlise por completo do auto-interesse humano deveria ser extensa o suficiente para incluir e explicar todas as dimenses mutveis do auto-interesse.
Por exemplo, os Estados Unidos na Segunda Guerra Mundial fervorosamente se aliaram com a Rssia contra Alemanha, Japo e Itlia, e logo aps a vitria, fervorosamente se aliaram com seus antigos inimigos Alemanha, Japo e Itlia contra o seu ex-aliado, a Rssia.
Claro que pode ser complicado admitir que operamos na base do auto-interesse puro e simples, ento desesperadamente tentamos reconciliar quaisquer mudanas de circunstncias que se relacionem ao nosso auto-interesse em termos de uma justificao ou racionalizao moral mais abrangente. Isto se explica devido s camadas de inibio em nossa civilizao moralista. O fato que, segundo Alinsky, ns no admitimos o verdadeiro fato: nosso prprio auto-interesse. Nos dois casos citados da Segunda Guerra, todas as aes de auto-interesse foram vendidas ao pblico sobre as bandeiras da liberdade e decncia.
O comunismo russo no incomodou os americanos na poca da Segunda Guerra Mundial, mas depois sim. O discurso seria algo como: Eles podem ter o tipo de governo que quiserem, contanto que estejam do nosso lado e no ameacem nosso auto-interesse. Alinsky diz que normal entrarmos em conflito com os valores morais por ns professados e as razes reais pelas quais ns fazemos as coisas.
Diz ele: Tais lgrimas, dispostas na fbrica do baile de mscaras da moral, s vezes chegam a nos constranger. O autor cita a histria de Orwell, que se alistou durante a Guerra Civil Espanhola para combater os fascistas, e, mesmo tendo a oportunidade de no estar l, quis ir para o campo de batalha. Mas estas seriam apenas transfiguraes episdicas do esprito humano, mais esparsas que os lampejos dos vaga-lumes.
Outra palavra que para alguns significa fraqueza, vacilo, traio aos ideais, abandono de princpios morais. No mundo ideolgico, uma palavra feia e repugnante. Mas para um organizador, acordo uma palavra chave e bela, parte presente do pragmatismo operacional.
Diz ele: Significa fazer um acordo, recebendo o respiro vital, normalmente a vitria. Quem comea com nada, e demanda por centro, entrando em acordo por 30 por cento, obtm um ganho de 30 por cento em relao a nada. Em uma sociedade orientada a conflitos, estes somente so interrompidos vez por outra por acordos, os quais se tornam o incio de novos conflitos, novos acordos, e assim, ad infinitum. O controle do poder seria baseado em um acordo em nosso Congresso, e entre os trs poderes, executivo, legislativo e judicirio.
Alinsky diz que qualquer sociedade desprovida de acordos totalitria. Eis ento que, para ele e com muita razo , se uma sociedade aberta e livre pudesse ser definida em uma palavra, esta palavra seria acordo.
Alinsky diz que as definies de palavras, como tudo o mais, so relativas, dependentes principalmente da posio partidrias do objeto da definio. Seu lder sempre flexvel, orgulhando-se da dignidade de sua causa, inabalvel, sincero, um ttico genial, sempre lutando a boa luta. Para a oposio, ele no tem princpios e caminhar na direo do vento, com sua arrogncia mascarada por sua humildade falsificada, ele dogmaticamente teimoso, um hipcrita, sem escrpulos e anti-tico, e ir fazer qualquer coisa para vencer; ele um lder das foras do mal.
Para um dos lados, seria um semi-deus, para o outro, um demagogo[5]. Na definio de Alinsky, se um organizador[6] no tem auto-confiana, isso significa que a batalha estaria perdida antes mesmo de ser iniciada. Ego, conforme define Alinsky, no tem nada a ver com egolatria, pois para ele nenhum organizador que se preze conseguiria animar as massas com arrogncia e desrespeito pelos outros.
Um eglatra afastaria as pessoas e as alienaria. Ao contrrio,o ego focado na auto-confiana. Para Alinsky, o ego de um organizador mais forte e monumental do que o dos lderes. Segundo ele, o lder direcionado por poder, enquanto o organizador direcionado por criar. No caso de um eglatra ao invs de algum com ego forte , seria impossvel respeitar a dignidade dos indivduos, entender as pessoas, ou desenvolver outros aspectos da personalidade que, segundo Alinsky, constituiriam um organizador ideal.
Outra expresso tomada como negativa pela opinio pblica em geral. Para Alinsky, isso conseqncia de duas influncias na sociedade: 1 a religio organizada por causa de sua retrica de dar a outra face , 2 criao de uma mentalidade orientada fuga dos conflitos. Diz ele:. Consenso uma palavra chave ningum deve ofender ao outro; e hoje em dia ns vemos pessoas demitidas na mdia de massa por expressar suas opinies ou sendo controversas; nas igrejas, despedidas pela mesma razo, mas as palavras usadas so falta de prudncia; e nos campus universitrios, membros da faculdade so demitidos tambm pela mesma razo, mas as palavras usadas so dificuldades de temperamento.
Alinsky conclui dizendo que o conflito parte essencial de uma sociedade aberta e livre. E, se fossemos projetar um modo de vida democrtico na forma de uma pea musical, seu tema maior seria a harmonia da dissonncia [7]. Na verdade, Alinsky citou apenas um dos significados de poltica. Entretanto, poltica tambm a arte de uma pessoa ou grupo obter vantagem sobre outra pessoa ou grupo na luta pela obteno de poder.
Talvez essa palavra ficaria melhor na academia de ginstica. Ele no se importa com o poder, ele se importa em construir as bases de uma sociedade que seja slida.. No que lhe respondi: Ele diz que o conservador no se importa com o poder, mas sim construir as bases de uma sociedade que seja slida.
Mas como faro isso se os oponentes da direita esto com o poder? Ele diz que os conservadores no tem ojeriza dos esquerdistas, mas a verdade que os esquerdistas tem ojeriza dos conservadores, polarizam o discurso e capitalizam com isso. Ou seja, mais uma ingenuidade da parte dele. Ele diz que os conservadores querem suar a camisa para que o mundo seja um lugar onde as pessoas possam resolver seus problemas sem enfrentar injustias, mas as injustias so inerentes espcie humana.
O mximo que podemos ambicionar que estes praticando injustias no estejam no estado, onde esto com excesso de poder. Mas isso s poder ser feito, ora vejam s, assumindo o poder. Isto o que significa pensar em seus valores, mas esquecendo-se de que, sem conquistar o poder, esses valores sero expurgados com uma cuspida por aqueles que tiverem o poder.
A educao de um organizador Esse captulo e os dois que o seguiro so essenciais para que Alinsky qualifique, defina e oriente aquilo que ele define como um organizador[1]. Antes, ele nos relembra que a assimilao de uma srie de organizaes de poder em uma fora nacional de poder no ocorre sem uma srie de organizadores. As organizaes so criadas, na maior parte dos casos, pelo organizador. Por isso importante, para ele, definir o que cria um organizador.
No contexto pelo qual Alinsky viveu nos anos 40 a 70, grande parte de sua atuao envolvia organizaes relacionadas ao movimento negro, atividades de campus universitrios, militantes indgenas e grupos hispnicos.
Todos grupos que tinham uma ou outra demanda, e que requeriam algum tipo de orientao de forma a lutar por poder[2]. Para ele, um potencial organizador no s pode como deve utilizar sua experincia pessoal, como base para o ensino. Todas as experincias adquiridas seriam teis apenas se forem relacionadas ou puderem iluminar um conceito central. No processo de organizar grupos e treinar pessoas para a organizao, Alinsky reconhece que em sua trajetria visualizou mais fracassos do que sucessos.
Ele ressalta que organizaes diferentes possuem nuances diferentes, e, portanto dificuldades de organizao diferentes. Por exemplo, organizaes de ativistas universitrios, para ele, geralmente falham na comunicao e no conseguem organizar trabalhadores de classe mdia. J lderes de sindicato so focados apenas em questes fixas, como demandas salariais, penses, e perodos de folga. Para ele, organizaes de massa requerem habilidades diferentes, pois no exigem pontos cronolgicos fixos, ou questes definitivas:.
As demandas esto sempre mudando; a situao fluida e continuamente mutvel; e muitos dos objetivos no so expressos de forma concreta em termos de dlares ou horas, mas em abstraes psicolgicas e completamente mutveis, como o material do qual os sonhos so feitos. Eu j presenciei lderes sindicais que ficavam quase fora de si quando tinham que lidar com o cenrio de organizaes de massa[3].
Um outro ponto importante para a educao de um organizador tem a ver com o fato de que os melhores organizadores so aqueles que apreendem a lgica do que ser um organizador, ao invs apenas de ficar repetindo o que aprendeu com um outro organizador. Alinsky diz que os que mais falharam no aprendizado eram aqueles que pareciam uma fita sendo tocada, repetindo exatamente o que eu disse em minha apresentao, palavra por palavra.
Se no tinham um entendimento exato do que ser um organizador era, no podiam fazer mais do que organizaes bsicas. Ele nos diz mais:. O problema com muitos deles era e sua falha em entender que uma declarao de uma situao especfica significativa apenas em sua relao com a ilustrao de um conceito geral.
Em vez disso, visualizam a ao especfica como um ponto terminal. Eles acham difcil compreender o fato de que nenhuma situao sempre se repete, e que nenhuma ttica deve ser precisamente a mesma em sua aplicao. Um dos pontos centrais e falaremos bastante disso a seguir dos aprendizados de Alinsky em todo o perodo no qual ele tentou ensinar outros organizadores a idia de que s podemos entender algo em termos de nossa experincia, assim como s possvel nos comunicarmos com algum em termos da experincia dessa pessoa.
Alinsky, reconhecendo que sua experincia como educador de organizadores nem de longe teve tanto sucesso quanto ele esperava, garante que ao menos conseguiu aprender quais so as qualidades necessrias para um organizador ideal, assim como reconhecer que possvel ensinar ou educar os outros para que adquiram estas qualidades.
Para ele, a rea da experincia e comunicao fundamental para o organizador. Como j dito antes, um organizador s consegue se comunicar dentro das reas da experincia de sua audincia. De outra forma, simplesmente no h comunicao. Por isso, um organizador, em sua constante busca por padres, universalidades e significados, est sempre construindo um corpo de experincia.
Cada grupo ir reagir de uma forma diferente participao do organizador, e nesta interao cada grupo demonstrar seus padres, caractersticas, significados, e compartilhar as experincias individuais de seus membros. Esse conhecimento obtido deve fornecer insights ao organizador, para que cada prxima comunicao com cada um dos grupos seja mais focada.
Assim, um organizador no estaria focado apenas em seu mundo, mas sim no mundo dos outros, e nos significados relacionados aos outros, com os quais ele vai interagir. Por isso, sua imaginao deve ser receptvel o suficiente para ter sensibilidade em relao aos eventos que ocorrem na vida dos outros, buscando se identificar com eles e extraindo os eventos relacionados a eles absorvendo-os pelo seu prprio sistema digestivo mental, e da acumulando mais experincia.
Sendo que a regra a no ser esquecida a de que algum s pode ser comunicar atravs da experincia do outro, se torna claro que o organizador deve desenvolver um corpo de conhecimento extraordinariamente extenso sobre as experincias humanas. Mas no adianta algum fingir aquilo que no. Sendo ns mesmos, podemos nos comunicar com o outro, aumentando o grau de empatia.
Comportamentos dissimulados tendem a no durar. Podemos at ser ousados em nossa comunicao as vezes at ligeiramente ofensivos , mas isso muito mais produtivo do que ficar utilizando tcnicas profissionais, aprendidas com gurus da comunicao, que sero percebidas como falsas a cada vez que o conhecerem melhor. A regra aqui : mesmo que algum tenha que planejar suas aes no sentido de organizar grupos, sua personalidade no deve ser fingida. Com isso, as pessoas com as quais a interao ocorre sero tratadas como pessoas de fato, e no macacos de laboratrio.
Em retorno, elas reconhecero isso e se sentiro gratificadas. No geral, Alisnky delineia algumas caractersticas ideais de um organizador, mesmo sem esquecer do alerta inevitvel: Eu duvido que estas qualidades, em altssimo grau de perfeio, alguma vez tenham ocorrido em conjunto em um homem ou mulher; ainda assim, os melhores organizadores devem possui-las todas, em um grau alto, e qualquer organizador precisa ao menos um grau razovel de cada.
Para Alinsky, um organizador dirigido por uma curiosidade compulsiva que no conhece limites. Sua vida seria uma busca por um padro, por similaridades em semelhanas aparentes, uma ordem no caos que nos rodeia, por um sentido para a vida ao seu redor e seu relacionamento com sua prpria vida em uma busca que nunca termina.
O questionamento de comportamentos e valores atuais o estgio da reformao que precede e to essencial revoluo[4]. O questionamento socrtico, que surgiu para levantar questes que agitavam o modo de pensar padronizado, um exemplo da curiosidade que Alinsky diz que um organizador deve ter. A irreverncia caminha lado a lado com a curiosidade.
Uma no pode existir sem a outra. Para o questionador, nada sagrado[5]. No raro, ele ser visto como desafiador, ofensivo, agitador, desacreditador. Irreverncia aqui mais definida como uma iconoclastia radical. Idias so lanadas e tornam-se vigentes e aceitas. Hoje em dia nossa sociedade est carcomida por causa do politicamente correto, que estabeleceu uma srie de idias que no podem ser questionadas e comportamentos que no podem ser criticados.
A postura na qual algum est pronto a desafiar estas vacas sagradas o que se define aqui por irreverncia. Ou seja, ausncia de reverncia ao pr-estabelecido. Isso vale tanto para os dogmas dos oponentes, como os dogmas internos. Em outras palavras, vale tanto para questionar as idias que o seu oponente acredita e que voc percebe como falsas, e tem como demonstrar que so falsas , como tambm as tticas que aqueles que esto do seu lado possuem para reagir ao oponente, e que no esto funcionando.
Mais uma outra caracterstica parceira da irreverncia e da curiosidade. Caso a mudana seja feita para os outros, preciso se identificar com as pessoas afetadas por essa mudana e projetar os desejos dessas pessoas no esforo que ser empenhado. Diz Alinsky: Ao nos identificarmos com os outros, sofremos com eles, ficamos com raiva das injustias cometidas com eles e comeamos a organizar uma rebelio[6]. Alm da imaginao ser til para que o organizador encontre a motivao necessria, vital para as tticas e as aes que funcionem.
Sendo que cada ao de mudana vai gerar uma reao, o organizador dever ter em mente quais as possveis reaes que seus oponentes tero. Quanto mais ele conseguir se antecipar a estas reaes, melhor. Senso de humor. Para Alinsky, o organizador deve ter a capacidade de poder rir de si prprio. Sabendo que as contradies so as placas de sinalizao do progresso, ele sempre estar alerta para as contradies. Alm disso, o humor vital para um ttico de sucesso, pois a arma mais potente conhecida pela humanidade a satirizao e o ridculo.
Outro ponto no qual o humor pode ser til na manuteno de sua irreverncia. O organizador deve manter uma identidade pessoal que no pode ser perdida pela absoro ou aceitao de qualquer tipo de disciplina de grupo ou organizao. Para os marxistas, a expresso mundo melhor significa a utopia de um mundo sem classes, com a superao de capital.
Para os humanistas, um governo global com a fraternidade universal. Para algum da direita, um mundo melhor teria menos impostos, mais responsabilidade social e maior punio aos criminosos. Quaisquer conquistas em direo ao mundo melhor, em relao ao que est hoje[7], devem incluir idias novas, vindas de outros organizadores. O que pode ser alcanado? Quais devem ser as metas para as prximas aes de mudana?
Estes pontos devem estar sempre sob discusso, jamais se tornarem dogmas. Para Alinsky, um organizador deve ser bem organizado em si prprio de modo que se sinta confortvel em uma situao desorganizada, sendo racional em um mar de irracionalidades.
Para direcionar aes de mudana, vital que ele seja capaz de aceitar e trabalhar com irracionalidades, pois, como ele diz vrias vezes, com excees rarssimas, as coisas certas so feitas pelas razes erradas. O organizador deve saber e aceitar que a razo correta apenas introduzida como uma racionalizao moral aps o fim correto ter sido alcanado, mesmo que ele possa ter sido alcanado pela razo errada portanto ele deve buscar e usar as razes erradas para alcanar os fins certos.
Ele deve ser apto, com habilidade e clculo, a usar a irracionalidade em suas tentativas de evoluir na direo de um mundo racional. Ele tambm nos diz que por vrias razes, o organizador deve trabalhar sob vrias questes.
Cada pessoa ou grupo possui uma hierarquia de valores. Basta olhar para as pessoas do bairro. Pode-se encontrar algum que tenha como meta enviar seu filho escola, mas um outro que quer viver s custas de uma penso, e da por diante. Cada um tem um valores especficos e objetivos especficos. Uma organizao focada em poucas questes, no tem muito para onde evoluir, mas aquela que atua sob mltiplas questes tem muito o que fazer. O termo esquizide aqui tem a ver com o alerta de Alinsky para que o organizador no caia na armadilha de se tornar um fantico, como aqueles mencionados no livro de Eric Hoffer True Believer.
Os homens iro agir quando esto convencidos que sua causa est por cento do lado dos anjos e que a oposio est por cento do lado do demnio. Web icon An illustration of a computer application window Wayback Machine Texts icon An illustration of an open book. Books Video icon An illustration of two cells of a film strip. Video Audio icon An illustration of an audio speaker. Audio Software icon An illustration of a 3.
Gisele Varani. Felipe S. Rafael Silva. Felipe Portela. Vinicius Daniel. Aline Duarte. Alexandre Dourado. Leonardo Da Rocha Botega. Paula Barroso da Costa. Lucas Cora Carvalho. Clerson Klaumann Junior. Orione Pereira. Mirian Alves. Eduardo Bsilva. Joseane Pereira. Mais de Fernando Bento Chaves Santana. Fernando Bento Chaves Santana. Camila Sissa. Gabriel Borges. WOOD, Alan. Douglas de Quadros.
Populares em Ethics. Spe Deus. Hermilenio Macedo. Rodrigo Lucheta. Marcello Alves.
0コメント